ポッドキャスト「二つの抵抗戦争における思いやりの旅」をお聴きください
1946年12月19日の冬の夜、ハノイは炎に包まれた。トラム寺（ハノイ）では、いつもの穏やかな鐘の音は消え、代わりに銃声が響き渡り、全国的な抵抗運動の始まりを告げた。
ベトナムの声は、寺院の隣にある洞窟で、ホー・チ・ミン主席の神聖な訴えを秘密裏に放送した。 「我々は、国を失ったり奴隷になったりするくらいなら、すべてを犠牲にする方がましだ。」.
国を救うためのその呼びかけは、仏教寺院の中にも響き渡った。わずか2か月後の1947年2月27日、ナムディン省のコーレ寺院で、ティック・テー・ロン師の主宰のもと、前例のない誓願式が執り行われた。
荘厳な三宝の前で、27人の若い僧侶と尼僧が茶色の袈裟を脱ぎ、国防軍の制服に着替える準備をし、満場一致で誓いを立てた。僧侶の袈裟を脱ぎ、戦士の装束を身にまとえ。彼らは銅鑼の音と詠唱に別れを告げ、武器を取って戦場へと向かった。
そのうち12人が倒れ、ベトナム仏教の「不滅の蓮の花」となった。1947年のコーレ事件は、フランスに対する抵抗運動におけるベトナム仏教の献身的な精神を象徴する輝かしい出来事となった。すなわち、祖国を救うことを最大の慈悲の誓いとし、悪と不正の根絶を菩薩道の最も実践的な行為と捉えたのである。
その日、「僧衣を脱ぎ軍服に身を包んだ」27人の僧侶の中には、ティック・ファップ・ルー師もいた。僧侶から兵士へと転身した彼は、スアンチュオン・ブイチュー（現在のニンビン省）の武装宣伝チームのリーダーを務め、民衆を動員すると同時に、敵支配地域で秘密裏に活動した。
対米戦争中、彼は軍人としてのキャリアを続け、第542連隊（チュオンソン司令部）の政治委員を務めた。国が平和を取り戻すと、この退役大佐は精神的な道を歩み始め、仏教の教えについて熱心に執筆や講演を行った。彼のシンプルな信念は、「精神修養は必ずしも寺院にいる必要はない。日常生活の中で国を守り、人々の平和を確保することも、一つの精神修養の形である」というものだった。
ティック・ファップ・ルー師（ディン・テ・ヒン大佐）の物語は、ベトナム仏教の積極的な精神を鮮やかに物語っています。国家が危機に瀕したとき、僧侶は沈黙に引きこもるのではなく、「袈裟を脱ぎ、国と民のために兵士の制服を身にまとう」のです。そうすることで、慈悲の心は僧院の敷地内を照らすだけでなく、戦争の炎の中でも輝きを放つのです。
さらに、対米抵抗戦争中、仏教の僧侶や尼僧たちは代々先祖の足跡をたどり、軍隊に入隊し、青年義勇軍に加わり、勇敢に戦い、国の独立、自由、統一のために自己犠牲を厭わず身を捧げた。「僧衣を脱ぎ、兵士の制服を身にまとう」精神は受け継がれたのである。
スローガン「すべては最前線のため、すべては我々の愛する南部のため。「そのスローガンは駅や港の至る所に響き渡った。アメリカ軍の爆撃が降り注ぐと、寺院は後方基地、軍の医療施設、そして食料貯蔵庫へと姿を変えた。そして必要とあらば、僧侶の袈裟は祖国を守る鎧となり、僧侶は平和のために戦う兵士となった。」
両大戦を通して、北部の寺院は平和を祈願し、国民全体に立ち上がるよう呼びかける鐘の音が響き渡る場所であり続けた。これは「国を守り、民衆の幸福を確保する」という精神を体現しており、二度の戦争を経てもなお、慈悲と知恵という根源を失うことなく受け継がれてきた。
北部で運動が起きた場合、僧侶の袈裟を脱ぎ、戦士の装束を身にまとえ。「南部では、仏教の闘争の炎が、慈悲、勇気、そして暴政に立ち向かう不屈の精神とともに再び燃え上がった。」
専制的な政権が警棒と銃を用いて仏法を破壊しようとした時、ティック・クアン・ドゥック師は慈悲の炎と誓願によって人々の良心を照らしました。1963年6月11日の朝、サイゴンのファン・ディン・フン通りとレ・ヴァン・ズエット通りの交差点で、師は道路の真ん中に胡坐をかき、両手を合わせて静かに読経を続け、その体は炎に包まれました。
そのイメージは世界中に広まった。それは絶望の叫びではなく、目覚めの鐘だった。ガソリンの炎は激しく燃え上がり、肉体を焼き尽くしたが、真の禁欲者の並外れた静謐さを焼き尽くすことはできなかった。彼は自らの体を松明として用いた。誰かを焼き尽くすためではなく、照らすため。憎しみを生じさせるためではなく、愛を語らせるため。
炎の中で静かに座る彼の姿は、世界を震撼させた。彼の死は、人類の良心への警鐘となった。彼は自らの体を灯火として無知の闇を払い、慈悲の心で残虐行為を克服した。その歴史的な姿は、全世界に畏敬の念を抱かせた。
1964年にノーベル平和賞を受賞した際、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は、ティック・クアン・ドゥック師の非暴力の精神を「愛と犠牲は、最も強力な抑圧的な体制さえも揺るがすことができる」という力強い証として挙げた。
その英雄的かつ悲劇的な炎の傍らには、敵地の奥深くで力強く咲き誇る「蓮の花」があった。カッシー派仏教尼僧教団の創始者であるフイン・リエン尼僧は、次のような誓いを立てていた。私は生涯を仏法と祖国に捧げることを誓います。「尼僧はゴックフオン寺院を政治闘争運動の『要塞』へと変貌させた。」
サイゴン市民は、これらの女性たちを「丸頭軍」と呼んだ。一見か弱く、武器も持たない彼女たちは、警棒や催涙ガス、装甲車に立ち向かい、果敢に街頭に繰り出した。寺院が包囲された時、尼僧は「臨時の火葬場」を設営し、仏法のために自ら焼身自殺する覚悟を決めた。街の炎と煙の中で、彼女は詩作に励み、活動家を匿い、平和のために闘った。彼女はまさに、日常生活における菩薩の化身だった。戦士のように勇敢でありながら、母親のように慈悲深い女性だった。
1975年の中国統一後も、尊い尼僧は貧しい人々を助け、学校を開設し、孤児たちの世話をする活動を続けました。彼女は真の仏教尼僧であるだけでなく、この世に現れた菩薩であり、慈悲の炎を灯し、時代を照らしました。
ティック・クアン・ドゥック師が悲劇的な英雄の炎であったとすれば、フイン・リエン師は慈悲の炎、つまりくすぶりながらも決して消えることのない炎であったと言われている。
サイゴンの中心部の奥深く、静寂に包まれた寺院が最も強固な拠点であるとは、誰も想像できなかっただろう。タムバオ寺院（ローシエウ通り沿い）は、まさにその典型例だ。ここでは、ティック・ヴィエン・ハオ師とディエウ・トン尼僧が昼間は仏教経典を唱え、夜はサイゴン特殊部隊のネットワーク内で活動していた。
ティック・ヴィエン・ハオ師は、武器や書類を隠すために仏像の真下に秘密のトンネルを掘りました。読経の音は通信のための暗号となり、線香の煙は重要な会合を隠蔽しました。逮捕されフーコック島に流刑された後も、師は仏教の教えを用いて革命への揺るぎない忠誠心を保ち、囚人仲間の士気を高め続けました。
一方、尼僧ディエウ・トンは、穏やかな尼僧の姿を装い、香とろうそくの入った籠を特殊部隊への命令書を隠す場所に変えた。敵に捕らえられ、残忍な拷問を受けた彼女に残された答えはただ一つだった。私が知っているのは、仏教の祈りを唱えることと、祖国を愛することだけです。"。
平和が回復すると、あの「茶色のローブを着た兵士たち」は、まるで嵐などなかったかのように、静かに宗教的な務めに戻り、寺院の中庭で落ち葉を掃き始めた。
ほぼ同時期に、南部の多くの仏教僧侶が密かに都市を離れ、解放区へと向かった。また、数百人の僧侶や尼僧が茶色の袈裟をまとい、戦地で菩薩道を修行し、革命幹部や兵士となって、民族解放戦線に参加した。
ロンアン省のファップミン寺院、カントー省のタムバオ寺院、サイゴン市のファットブー寺院は、集会所、負傷兵の避難所、文書印刷所、そして幹部たちの隠れ家となった。煙と炎の中、寺院の鐘の音は銃声と混じり合い、国家の鼓動が響き渡った。そこは、慈悲と愛国心が国境を知らない場所だった。
南ベトナムにおける米軍抵抗運動を振り返ると、宗教と生活が密接に結びついていたことは明らかだ。ティック・クアン・ドックの情熱的な精神、フイン・リエンの誓願、特殊部隊の作戦…すべてに共通するのは、「慈悲は傍観者ではなく、苦しみを和らげることが国家を救う」という理念である。僧侶や尼僧は兵士であり、この世に降り立った菩薩であった。
1975年4月30日、解放軍の戦車隊が独立宮殿の門を突破した。国の再統一という圧倒的な喜びの中、アンクアン寺院、サーロイ寺院、ヴィンギエム寺院などの鐘が一斉に鳴り響き、北部のクアンスー寺院やチャム寺院の鐘と調和した。
その鐘の音は、国家と仏教にとって30年にわたる苦難の闘いの終焉を告げる、まさに完璧な句読点だった。それは平和の響きであり、新たな時代の到来を告げる喜びの音色だった。南北統一の時代、宗教と生活が手を取り合い、戦争の傷を癒す時代が到来したのだ。
「僧侶のローブを脱ぐ「仏教による統一（1981年）の日まで戦争を続けたことは、ベトナム仏教が祖国の利益以外の利益を一切持たず、人民の喜び以外の喜びを一切持たなかったという真実を最も力強く証明している。」
統一後、多くの寺院は救援センター、戦死者の埋葬地、負傷兵の療養所、孤児の養育所となった。戦地から帰還した僧侶や尼僧たちは、喜びと調和の中で再会を果たした。
運動仏教は国家建設に貢献する。"、"平和のための仏教「それは3つの地域全体に広まった。ホーチミン市では、10の主要仏教宗派を結集させた愛国仏教連絡委員会が設立され、協議と統一のプロセスの基礎が築かれた。」
1981年11月8日、ハノイにおいて、全国10の仏教団体・宗派を代表する高僧たちがベトナム仏教統一大会に集結し、統一国家ベトナム仏教サンガが誕生した。これは、半世紀近くにわたる分断された活動に終止符を打つ歴史的な出来事であった。「仏教－国家－社会主義」というモットーが掲げられ、平和と発展の構築という国家の使命に仏教が寄り添う新たな時代が幕を開けた。
30年にわたる戦争の間、寺の鐘は30年間鳴り響くことがあった。1946年の厳粛な鐘の音から、1975年に国中の寺の鐘が鳴り響くまで、ベトナム仏教は宗教から生活へ、苦しみから平和へと、歴史の完全なサイクルを完遂した。
平和が回復した今も、その鐘は鳴り響く。もはや戦いの合図ではなく、国家の再生を祈る祈りであり、僧侶、尼僧、仏教徒、そして国民が力を合わせて、ホー・チ・ミン主席が生前に願ったように、より強く、より繁栄し、より美しい国を築くための合図なのだ。
ベトナム仏教と革命との結びつき、すなわち世界との関わりを重視する仏教の精神は、革命政府が樹立され運営される中でさらに確固たるものとなった。銃声が一時的に静まり、新体制の建設が進められる中、多くの仏教指導者たちが次々と立ち上がり、仏教の積極的な関わりを新国家の中枢機関へと持ち込んだのである。
特に重要な歴史的節目は、ティック・マット・テー師が第1回国民議会（1946年）に出席したことである。これはベトナム民主共和国初の国民議会であった。ベトナム仏教僧団の高位聖職者が独立当初からこの重要な責任を担ったという事実は、仏教が革命政府の傍観者ではなく、国家政治の中心に直接入り込んでいたことを示している。
フランスに対する抵抗運動の時代、仏教による国民救済運動は、ベトミン戦線（後のリエンベト戦線）内で形成され、活動し、特にベトナム南部で力強く発展した。ティック・ミン・グエット師は、ベトナム南部における仏教による国民救済運動を指導するとともに、戦線やミトー、サイゴン、ザーディンの抵抗政府の組織にも参加した、著名な人物の一人であった。
対米戦争中、仏教の積極的な精神は拡大を続けた。南部の多くの僧侶が都市部を離れ、抵抗運動地域に加わり、南ベトナム民族解放戦線に参加した。1969年以降、一部の僧侶は南ベトナム共和国臨時革命政府の機関に加わり、愛国的な宗教の存在を伴う革命政府の出現に貢献した。
南仏仏教の積極的な精神は、ティック・ティエン・ハオ師の事例に明確に表れている。愛国仏教運動に積極的に参加していた僧侶であった彼は、都市を離れて抵抗運動の地へ赴き、国民戦線中央委員会の幹部会メンバーの地位に就いた。
1969年に南ベトナム共和国臨時革命政府が樹立されると、尊僧は政府諮問委員会に招聘された。国家統一後も、尊僧は第6期国会議員および国会常務委員を務め、抵抗戦争から平和時の国家建設に至るまで、その献身的な精神を継承した。
国家統一後、仏教と国家との連携は奉仕の精神にとどまらず、徐々に議会生活の中に制度化されていった。多くの仏教僧侶は、その威信、徳、そして地域社会への献身を通して有権者の信頼を得て、国会議員に選出された。
中でも、ティック・テー・ロン師は第7期国会で議席を獲得しただけでなく、国会副議長という重要な役職を任され、国家最高権力機関の運営に直接携わりました。この流れを受け継ぎ、ティック・ミン・チャウ師も4期（第7期、第8期、第9期、第10期）にわたり国会に継続的に参加し、国家建設過程における仏教の長期的かつ責任ある存在を鮮やかに証明しました。
第15回国会においても、その伝統は自然かつ継続的に受け継がれました。現在、4名の高僧と上級僧侶がベトナム仏教僧団において重要な役割を担うとともに、国会代表として立法に直接参加し、最高レベルの監督権限を行使し、有権者の考えや願望を議会に伝えることで、新たな状況下における仏教と国家の絆を深めることに貢献しています。
1946年の独立国民議会から、今日の統合時代の議会に至るまで、この存在は途切れることのない歴史的流れを示している。ベトナム仏教は、戦時中の革命に寄り添っただけでなく、平和な時代においても、制度の構築や国家統治において革命と共に参加してきたのである。
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